استقر إل النّور (أبويعزى) بجبل إيروكان، بعدما اختار خلوته وسط الغابة، فابتنى لنفسه بيتا وبستانا وبجوارهما المسجد والجامع، ثم بيوت المريدين الذين حفروا الآبار وشرعوا في استصلاح قطع أرضية هنا وهناك لزراعتها إعلانا ببداية جديدة للحياة هناك. لم يتأخر فتزوج من ميمونة، أولا، وهي يتيمة الأبوين تعيش مع أختها لدى خالتها، ترعيان قطيع الماعز.
أصبحت الشهور الثلاثة لفصل الربيع، من كل سنة، موعدا مفتوحا لقدوم المتصوفة والفقهاء والعلماء من سلا وفاس وسبتة وأزمور، كما باتت نهاية مارس محطة ركب الوافدين من الفقراء والبسطاء من تامسنا ودكالة وركراكة وأغمات ومراكش... جميعهم يجلسون أياما وأسابيع في ضيافة الشيخ الذي أطلق على أول أبنائه اسم يعزى، فصار أبا يعزى عند علماء وصلحاء سبتة والأندلس ثم فاس، والذين شاع بينهم في تقليد اجتماعي وثقافي جديد، أن يتم نعث الشخص بكنية جديدة تُنسبه إلى ابنه البكر، بينما بقي المغاربة من الفئات العامة ينادونه بسيدي الشيخ قبل أن يصبح " مولاي بوعزة" ، وهو ما بقي شائعا حتى الآن.

سيرة الشيخ
وسط هذا العالم المتحول والمتصارع، أصبح المتصوفة، إلى جانب رجالات الفكر والأدب، نخبة لها مكانتها وأخبارها و"أساطيرها" ومصنفاتها، سيبرز اسم شخص يخرق القاعدة الذهبية لصورة الصوفي الممتلئ ثقافة ومقدرة على تربية تلامذته ومريديه، رجل من هامش المجتمع هو أل يلنور أبو يعزى(1047م-1177م) المسمى لدى عامة المغاربة مولاي بوعزّة، عاش نصف حياته، والتي امتدت إلى قرن وثلاثة عقود، سائحا مجهولا بأسماء مختلفة، قبل أن يستقر في نصفها الثاني، معلوما باسم أبي يعزى وقد تزوج وأصبح أبا وشيخا تحج إلى الخاصة والعامة من جغرافيات شتى، حتى وإن كان محسوبا على بلاد الشاوية وأزمور.
شخص اختار، في كل هذا المسار، ألا يتحدث سوى لغته الأمازيغية وتسمية أبنائه بأسماء أمازيغية وعدم الخضوع للكثير من المواضعات والنفاق الاجتماعي، كما قرر أن يبقى متوازنا نفسيا فلم يكذب، ادعاءً،حفظه للقرآن أو قدرته على الحديث والإمامة.

يحظى التصوّف الإسلامي بتقدير لافت في مجال الدراسات الغربية المعاصرة، وهو تقدير نابعٌ بالأساس من فرادة تعاليمه وممّا يطفح به نهجه من محبّة ورأفة واحتضان للخَلق أجمعين. وبوجه عام تترافق موجة الانجذاب للتقاليد الروحيّة الإسلاميّة مع هدوء نسبي في دراسات الإسلام الحديث، بعد أن خفتت موجة النظرة المتوتّرة والعُصابية، التي غالبا ما تحكّمت بمقاربة الدارس الغربي لقضايا الإسلام السياسية والتاريخية. في غمرة هذه الأجواء المتداخلة يحضر التصوّف مدخلا تصحيحيا لتلك العلاقة المأزومة جراء القلاقل السياسية. والمتابع لمسار اكتشاف العمق الروحي الإسلامي في الغرب يرصد مرور مقارَبة التصوف بعمليات تصحيح، حتى بلغ إلى ما هو عليه. نشير إلى أنّ جملة من الدراسات الغربية المبكّرة، التي انشغلت بالتصوّف الإسلامي، قد اعتبرتْ المبحثَ دخيلا عن المكوَّن الحضاري الإسلامي ولا يمتّ له بصلة؛ ولكن مع تطوّر الأبحاث، تراجعت تلك الأطروحة المنكِرة والجاحدة لتفسح المجال لرؤية أكثر اتّزانا.

ليس الكتاب الذي نتولى عرضه قاموسا جغرافيا للجزر بالمعنى المتعارَف عليه للقواميس، بل هو مؤلَّف جامع تتداخل فيه عديد أصناف التآليف التاريخية والجغرافية والفيلولوجية والأدبية حول موضوع الجزر، وهو أقرب إلى الأنطولوجيا والمختارات، وإن آثر صاحبه عنونته بالقاموس. يتضمّن الكتاب مجموعة من النصوص تدور حول موضوع الجُزُر، مستخلَصة من كتابات عربية تعود إلى الحقبة الوسيطة، تم انتقاؤها بعناية من قِبل المؤلف الإيطالي أنجيلو أرْيولي وترجمتها والتعليق عليها. وعلى العموم يحوي المؤلَّف في متنه حديثا حول الجزر تقع وفق الحكي في بحر الصين والمحيط الهندي وفي أطراف جنوب القارة الإفريقية ثم باتجاه الغرب نحو بحر الظلمات، وهي أحيانا خيالية وأخرى واقعية. فالكتاب هو استعادة لتلك الروايات بشأن طبيعة الحياة وجغرافية المكان، كما تناقلها التجار والرحالة، وما دوّنته أقلام الأدباء، وما أوردته كتب الإخباريين والجغرافيين.

ماهي الفلسفة/ او ماهو الفكر الاسلامي الأصيل؟. إن سؤال الذات هذا يستحضر الى ذهننا الموقف القائل إن أصالة هذا الفكر كان مُعبر عنها في مدارس الكلام، هذا التحديد للذات وبهذه الكيفية نفكر من خلاله في اسلام البداية/البدايات.
ليس ثمة أهمية تفرض نفسها حصرا، ذلك ان ما يسترعي التفكير في البداية [مرحلة الاختيارات المفتوحة] هو الطريقة التي يمكن بها تحديد الذات في الحال/الراهن، لسنا نحاول اتخاذ التاريخ مدرسة بل نجعل منه مصباحا للبحث فقط عن مجموع الشروط التي تظافرت لتحقيق ممكن ما، وقد نوفق او يحدث العكس، ماهي الاختيارات التي كانت ممكنة، قد يكون من الصعوبة بمكان الإجابة عن هذا السؤال، والذي يمكن الوصول إليه هو تحديد العلامات/علامات الطريق التي لم يتم اتباعها او تلك الاختيارات التي لم يسر فيها العقل، ذلك ان النتيجة المعكوسة في مقدورها ان تقدم تفسيرا، ولنعط مثالا بالرؤية الجمالية الاسلامية ،حيث يقدم الاستاذ موهوب مثالا في غاية الدقة مستحضرا النص الذي يبني هذه الذهنية/الرؤية الإسلامية، وليس تفكير الاستاذ في المسألة محاولة إسقاط آليات منهجية تقتضي رؤى معينة على حقبة معينة ما، وإنما فكر الاستشراف الذي ينخرط فيه الاستاذ ومساءلته الممكن حيث يرفض «...

« قيل لها ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها، قال انه ممرد من قوارير.» (قرآن كريم)
يفكر الأستاذ في القسم الثالث من الكتاب « علامات على الطريق» في الممكن الذي كان ويطرح السؤال؛ ماذا يمكن ان يكون لو طرق هذا الممكن بالذات دون ذاك؟ التفكير في البدايات هو تفكير في مرحلة الاختيارات المفتوحة[1]. ويفكر الاستاذ في التجربة الفنية الإسلامية في مقالة «جماليات الاسلام» ويمكن أن نبدأ من الملاحظة المهمة التي يبديها في الموضوع «وفرة فن العمارة في العالم الاسلامي وفقر التنظير له»[2]
هذه الملاحظة توجب التفكير حول مفهوم الحداثة الفنية في المقالة، و ينبهنا الاستاذ الى ان هذه المقاربة للتجربة الجمالية الاسلامية ليست إسقاطا للثمتلات المعاصرة على حقبة معينة من التاريخ، ذلك ان الرؤية التي تحكم هذه المعالجة تنفلت/ تهرب من اي نظرة خطية للتاريخ، كل شيء يكون مكررا ومختلفا في نفس الآن، ويعيش السابق في اللاحق بشكل شديد التداخل، وليس غريبا ان نجد الاستاذ يحمل على الرؤية التاريخية التي تؤمن بخطيته، فحسب رؤية الاستاذ يولد التاريخ من عملية كسر الخطية.

صدر للأستاذ عبد اللطيف أكنوش كتاب بعنوان "قصة السياسة على عهد الرسول (ص) وخلفائه"، منشورات عبد الصمد محيي الدين، المطبعة والوراقة الوطنية الطبعة الأولى 2017؛
يقع الكتاب في 158 صفحة من الحجم المتوسط، يتناول موضوعه الخلافة الإسلامية على عهد الرسول محمد مرورا بخلافة كل من أبي بكر وعمر وعثمان فعلي؛ أو ما سُمي بالخلافة الرشيدة، لينتقل للحديث عن الفتنة الكبرى. علما أن موضوع الكتاب قد أُستهلك وقيل فيه الشيء الكثير، بل إن هناك مجموعة من الدارسين قد استوفوا الموضوع حقه وزيادة؛ نذكر منهم على سبيل المثال: عبد العزيز الدوري، هشام جعيط، رضوان السيد... إلا أن ما استوقفني وآثار انتباهي بخصوص هذا الكتاب، أمران اثنان، أُدْرجهما في الآتي:
• الأمر الأول، أن الباحث ألف كتابه بالدارجة المغربية، وهو أمر يُثير الاستغراب، خاصة وأننا نجد الأستاذ عبد اللطيف أكنوش استبدل مطيته التي ارتضاها لغة للتحصيل والعلم، أي اللغة العالمة أو ما يسميها بتهكم "لغة المهيمنين سياسيا واقتصاديا وثقافيا" (ص.4)، إلى الدارجة، لغة العامة، التي تنحت مادتها، من فصيح اللغة العربية، عِلما أن الرجل كان، وإلى عهد قريب، يلقي دروسه باللغتين العربية والفرنسية بل وألف بهما. ومع ذلك، نتساءل...

ــ التعريف بالكاتب : هو الدكتور مخلص السبتي، أستاذ فلسفة التاريخ ومستقبل الحضارة بجامعة الحسن الثاني ، حاصل على دكتوراه الدولة في الفكر الإسلامي والحضارة من جامعة محمد الأول بوجدة سنة 2002م ، كاتب ومحاضر داخل المغرب وخارجه ومهتم بقضايا الفكر الإسلامي ، وخبير وطني في تقييم الدورات التدريبية .
ــ التعريف بالكتاب :
كتاب " الدين والتاريخ ومتطلبات المستقبل " متوسط الحجم يضم 296 صفحة، طبعته الأولى صدرت سنة 2020م عن دار العالمية للكتاب بالدار البيضاء المملكة المغربية. يضم الكتاب مقدمة وبابين وخاتمة، الباب الأول يندرج تحته أربعة فصول والثاني ستة.
ــ قراءة في مفاهيم الكتاب الأساسية :
1ـ الدين : الدين بالنسبة للكاتب هو أحكام و قوانين الله عز وجل في الوجود، ولا يكون الدين دينا حتى يكون قطعي الثبوت والدلالة واردا بصفة الرسالة والتأبيد وأن يكون مقدورا عليه غير معجز الناس ، أما ما كان ظنيا في ثبوته أو دلالته أو ما كان بغير صفة التأبيد فهو داخل في حيز التدين ، ص 149 /150

في تقدير باحثين مؤرخين مغاربة منسية هي علاقات المغرب مع بلاد المشرق، لدرجة من سَلفِ هؤلاء من نبه لِما كاد أن يصيبها من خجل ويعصف بها من اضمحلال، مقابل ما أحيطت به العلاقات المغربية الأوربية من إقبال وعناية بل ومن تنافس لبناء صروح لها من الدعاية، علماً أن العلاقات المغربية المشرقية مثناً وسياقاً تتميز عن مثيلاتها بتجاوزها ما هو سياسي من خلال حضور ما هو مجالي بشري ثقافي لغوي وروحي.
وكان حقل تاريخ العلاقات المغربية الأجنبية عموماً قد استقطب عدداً من الباحثين المغاربة منذ فترة، وعليه ما حصل من اهتمام بهذا المجال ومن ثمة تراكم نصوصٍ على قدر عالٍ من الأهمية لفائدة خزانة البلاد العلمية. ولعل بقدر ما هناك من دراسات توجهت بعنايتها لِما هو علائق وتفاعل ديبلوماسي يخص زمن المغرب المعاصر، بقدر ما هناك من جوانب كانت بحاجة لتنقيب وبحث وابراز ومقاربة وتحليل ونقاش واثارة وتنوير وتوثيق، دعماً وخدمة لقضايا بلاد استراتيجية من جهة وترتيباً لخيارات حاضرها ومستقبلها معاً.

 "إني كُنتُ أشدّ الناس كلفا وأعظمهم حُبا بجارية لي كانت فيما خلا اسمها نَعم، وكانت أُمنية المتمني، وغَاية الحُسن خُلقا وخَلقا وموافقة لي، وكنا قد تكافأنا المودّة، ففجَعتني بها الأقدار، واخترمتها الليالي ومر النهار، وصارت ثالثة التراب والأحجار، وسِنّي حين وفاتها دُون العشرين سنة، وكانت هي دوني في السن، فلقد أقمتُ بعدها سبعة أشهر لا أتجردُ عن ثيابي، ولا تفتُر لي دَمعة على جُمود عيني". (ابن حزم عن حبيبته نعم)

أنجبت الأندلس طوال تاريخ الإسلام فيها الذي استمر لثمانية قرون عباقرة وعظماء في ميادين الشريعة والعلوم والآداب والفنون، فضلا عن السياسة والعسكرية، ودُعاة على درجة كبيرة من العفّة والصيانة.

وفي نهاية عصر الدولة الأموية في الأندلس، وفي سنوات ازدهارها الأخيرة واضطرابها أيضا، وفي بيت من بيوت الشرف والمكانة والسُّؤدد فيها، وُلد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم في عام 384هـ/994م، وهو واحد من الرجال الفطاحل في تاريخ الأندلس وعباقرة ميادينها الفكرية والفلسفية والدينية؛ ذلك الرجل الذي يبدو أنه جمع المتناقضات فصار رأسا للمذهب الظاهري، وفقيها مُتبحِّرا مقارنا في المذاهب الفقيهة كلها، وفيلسوفا متأملا، بل ورجل سياسة، إذ كان والده من الوزراء الكبار، وكان في الوقت ذاته ذا عاطفة جيّاشة، ونفس مُرهفة، وقلب يعرف للحب قدره!...