مفاهيم وفضائل وعلامات كونفوشيوسية - إبراهيم أزروال

أولاً: الفضائل الأربع

ركز كونفوشيوس على الفضائل الجوهرية الأربع التالية:

الجين (Jen):

يتفرد الإنسان باحتياز "الجين" أو طيبة القلب الإنسانية. إن قدرة الإنسان على الحب الصافي تمثل، في نظر كونفوشيوس، جوهر إنسانيتنا. إن التنكر للجين هو في الواقع تنكر للجوهر الإنساني للإنسان، أي لقوام إنسانيته.
«... إن "الجين" هي المبدأ المطلق للفعل الإنساني، والكائن البشري الحق لا ينحرف عن طريق "الجين" قط، ومن ينحرف عن هذا الطريق لا يعبر عن كمال الإنسانية.» (1)
إن استكمال الكينونة ممكن ومتاح؛ مما يبرهن، من منظور كونفوشيوسي، على السير في طريق "الجين". تقتضي مراعاة الجين تطوير طيبة القلب، وإيصال ثمار هذه الطيبة للآخرين، من خلال يقظة الضمير والإيثار حسب تسينغ تسو.

اللي (Li):

علاوة على الجين، أدرك كونفوشيوس ضرورة التوافر على أدلة مباشرة وأكثر ارتباطاً بالمواقع المعاينة والخبرة المعيشة. إن مفهوم "اللي" ليس في الواقع إلا آداب المجتمع أو الممارسات الاجتماعية والثقافية الكاشفة عن تحقق "الجين" في الحاضر.
«وقد وجد هذه الأدلة المتعينة في قواعد اللياقة أو آداب المجتمع (لي Li) التي تحكم العادات والمراسم والعلاقات التي تم الاعتراف بها من خلال ممارسة الناس لها عبر العصور.» (2)
إن "الجين" هو أساس معنى "اللي"، بما هو قواعد التحضر والتأنسن والمبدأ العام للنظام الاجتماعي (حب الأبناء والولاء البنوي والحب الأخوي والانضباط الأخلاقي في السلوك الشخصي والقانون العرفي والأعمال الطقوسية والاحتفالات... إلخ). إن مفهوم "اللي" هو جماع الوسائل والتمظهرات الثقافية والاجتماعية المساعدة على ترويض الدوافع الغريزية الضارية واللاإنسانية.

الهسياو (Hsiao) - ولاء الأبناء:

يقوم الولاء البنوي على توقير العائلة واحترامها، والالتزام بالسلوك الأخلاقي في التعامل مع الآباء والإخوة والأخوات والأقارب. الولاء البنوي والاحترام الأخوي هما جذر الإنسانية حسب أحد مريدي كونفوشيوس.
«وعندما يتعلم الأطفال احترام أبويهم وتوقيرهم، فإن بمقدورهم أن يحبوا إخوتهم وأن يحترموهم. وعندما يحققون ذلك، فإن بإمكانهم أن يحبوا الإنسانية بأسرها، وأن يحترموها. وعندما يوجه حب الإنسانية كل الأفعال فإنهم يتصرفون وفقاً لإنسانيتهم، أو وفقاً للجين، وهكذا فإن بدايات "الجين" إنما توجد في "هسياو".» (3)
الولاء البنوي معيار لإمكان التحقق، والانتقال من حب الأقرباء إلى حب الأباعد، ومن الارتباط بالعلائق البنوية إلى العلائق الإنسانية الأكثر عمومية. لا يتحقق تشخصن الكونفوشيوسي إلا إذا أزال الطابع التجريدي والبراني عن الحب الإنساني وصيّر هذا الحب حباً عاطفياً يمس لا العقل والذهن فقط، بل الوجدان والمتخيل كذلك.

اليي (Yi) - الاستقامة:

إن "اليي" أي الاستقامة من الفضائل الضرورية، حسب كونفوشيوس، من أجل تطوير "الجين". يُقصد بـ "اليي" الحس أو الحدس الأخلاقي أو السمو السلوكي والاستعداد الأخلاقي للقيام بالسلوك العملي السليم والصحيح.
«إن "اليي" تدلنا على الطريق الصحيح للتصرف في مواقف محددة، بحيث إننا نكون على توافق مع (الجين)، وهكذا فإن (اليي) هو الاستعداد الأخلاقي للقيام بالسلوك والقدرة على إدراك ما هو صحيح في آن معا – وهي قدرة تعمل كنوع من الحس أو الحدس الأخلاقي.» (4)
تفرض الاستقامة الأخلاقية الالتزام بالضوابط الأخلاقية والاعتبارات الإيطيقية، مهما كانت المكاسب أو الاعتبارات البرغماتية أو الأرباح الاقتصادية أو التفضيلات أو النزعات الذاتية أو الفئوية.

الإنسان المنحط مقابل الشخص الأسمى:

ومتى امتلك الإنسان السالك شروط التشخصن، أي احتاز بحذاقة وبراعة "اليي" و"الهسياو" و"الجين"، فإنه يتجاوز الإنسان الضئيل المستغرق في حساب الأرباح والانتفاع بعلو المكانة أو الشفوف على الأغيار والأغمار والتنافس المحاكاتي حول الممتلكات المادية أو الرمزية والحطام.
«و"اليي" و"الهسياو" و"الجين" هي خصائص الشخص الأسمى، الشخص الذي طُوّرت إنسانيته، والذي تفتحت مداركه ونضج وعيه. وهذا الشخص الأسمى هو نقيض الشخص الضئيل أو المنحط الذي لم تتفتح مداركه أخلاقياً والذي يتصرف بوحي الغريزة ومن أجل النفع.» (5)
ومتى توافر الشخص على قاعدة أخلاقية متينة، تمكنت الجماعة من تلافي كثير من الاختلالات السياسية، ومن عقلنة وتخليق السلوك السياسي. يربط كونفوشيوس الأخلاق بالسياسة ارتباطاً عميقاً، رغم احتفال التواريخ السياسية والاجتماعية بصعوبة تشكيل السلوك السياسي استناداً إلى المثالات أو المنطلقات الأخلاقية أو الإيطيقية.

إن التخليق نهج غير عملي من منظور الشرائعيين الصينيين، الداعين إلى اعتماد شرائع وقوانين وممارسات سياسية صارمة في التدبير والإدارة والتوجيه السياسي.

ثانياً: المحطات الجوهرية للفكر الكونفوشيوسي

1. أخلاقية كونفوشيوس (551–479 ق.م):

المرتكزات والتوجهات:

تمكن كونفوشيوس من وضع مداميك فكر إنساني نزاع إلى التخليق والأنسنة واستثمار الإمكانات الوجودية للإنسان من أجل تحقيق الرفاهية والسعادة واستبعاد بواعث القلق والارتباك والتحير، إن في النفس أو في العائلة أو في المجتمعات والأمم.
يصدر كونفوشيوس عن معرفة معمقة بالموروث الثقافي والفكري الصيني (كتاب الأغاني أو الشعر، وكتاب التاريخ أو الوثائق، وكتاب التغيرات، وكتاب الطقوس أو التقاليد، وحوليات الربيع والخريف) من جهة، وخبرة اجتماعية وسياسية لا يستهان بها من جهة أخرى.

لا يمكن في اعتباره التغلب على الاختلالات والتطاحنات السياسية والبؤس الاجتماعي والحيرة الوجودية، إلا بتكريس النزوع الإنساني نحو التحقق والترقي واستكمال الذات.

يتبنى عدالة القانون الطبيعي، ويرفض المشاعية، ويحصر التغيير في مستويات محددة، خلافاً لما يُعتقد عادة. يساعد التعليم والتهذيب على اكتشاف الكوامن الخيّرة والاستعدادات الإنسانية المطمورة، لا على التطوير الكلي لها. كان كونفوشيوس أكثر واقعية من منشيوس الكونفوشيوسي المثالي بلا شك، ولذلك فهو يشدد على الطاعة ومراعاة القواعد والمواضعات المقررة.

«والخير والإحسان مخزونات كامنة وليست بذورا نامية، يعني أنها مكتفية بذاتها ولا تحتاج إلى مزيد من المقومات التي تحتاجها الأشياء لكي تتطور. وهكذا تكون كونفوشية الأب محافظة، لكنها تثق بالإنسان وتحبه. وإن كانت ترهنه بالدولة وتجعل فضائله تراتبية.» (6)
يرى هادي العلوي أن منشيوس أكثر استيفاءً لشروط المثقف الكوني من كونفوشيوس، المحافظ ثقافياً وسياسياً واجتماعياً. ومن الجلي أنه يفضل لاوتسه، المستوفي لشرائط الحكيمية والمثقفية الكونية، على كونفوشيوس، المنحصر ضمن المواضعات الثقافية والاجتماعية المحدودة لعصره.

«بالسؤال من جهة أخرى عن موقع كونفوشيوس كمثقف قد يتفاوت التقييم. أنا شخصياً أُفضّل عليه مريده الأكبر منشيوس، وأجد في التاوي لاوتسه وصاحبه تشوانغ تسه ما لا أجده فيه من شرط المثقف الكوني.» (7)
من المحقق أن كونفوشيوس أقر بإمكان تحسين الكوامن الإنسانية والقلبية، وتطوير القدرات الارتقائية للإنسانية، عن طريق التهذيب والتفاعل الأخلاقي مع المؤسسات السياسية للمجتمع. وفيما يسلم بإمكان التهذيب، فإنه راعى المعوقات والحدود والتناقضات، واستبعد إمكان التخليق الكلي والتسليم المثالي بالخيرية الكلية للفطرة الإنسانية.

سُئل كونفوشيوس عن الإحسان، فأجاب بأن الإحسان هو ترويض الذات وتهذيبها وترقيتها. لا يتحقق الإحسان في نظره إلا بالتحكم في مسارات الإرادة الفردية، اعتماداً على المجهودات والمقاصد الذاتية.

«جاء يان يوان إلى كونفوشيوس، وسأله: ما الإحسان؟ فأجابه: أن تأخذ نفسك بالشدة والحزم حتى تروضها بما يلائم المبادئ الموضوعة، فذاك هو الإحسان، لأنك إن فعلت ذلك، شهد لك الخلق شهادة حق، واعترفوا لك بما لا يشوبه الباطل، فعليك بنفسك، بعزم إرادتك الفردية، فهي أمور لا تنفع فيها نصرة أو مدد.» (8)
يرى كونفوشيوس أن بنية القرابة جوهرية طالما أنها تستند إلى الطبيعة، أي إلى شريعة أو قانون السماء. وهكذا يرتبط جميع أفراد المجتمع بشبكة من العلائق والروابط والصلات، تحاكي بنية أو نموذج الأسرة.

«إننا مدينون لكونفوشيوس بمفهوم "الرين"، أي "الإنسانية". إن إظهار هذه الفضيلة يعني "محبة الآخرين"، لأن "جميع البشر إخوة"، يشكلون ثلث العالم، إلى جانب السماء والأرض، ويتفردون بحكمتهم وسعيهم نحو الخير. الآخرون هم أنا لأنني هم. وبعيداً عن التصنيفات الاجتماعية، هناك الحالة الإنسانية التي لا يمكن اختزالها والتي ينبغي أن تجعلنا متعاطفين مع بعضنا البعض وتجبرنا على "عدم فعل ما لا نرغب أن يفعله الآخرون بنا".» (9)
ترتبط فضيلة "الرين" بالاحترام والتواضع والإيثار، وتؤول إلى العمل بمقتضى القاعدة الذهبية.

للتهذيب والتعليم أهمية بالغة من منظور كونفوشيوس؛ فلا يمكن معرفة الذات والآخرين والعالم، وتفادي الانحرافات والاعتلالات الاجتماعية والأخلاقية والسياسية، وتصليب الكيان الاجتماعي دون اعتماد التعليم مسلكاً ونهجاً.

«فمن خلال التعليم وحده سيعرف الناس أنفسهم والعالم. ومن الصعب، دون هذه المعرفة، أن يتم تنظيم الحياة بحيث تنسجم مع أمور العالم، فالسلام والسعادة لا يسودان إلا عندما تنسجم الحياة مع العالم.» (10)
كان كونفوشيوس حكيماً متفلسفاً مثل سقراط، إلا أنه لا يخلو، حسب هادي العلوي، من نزعات صوفية عرفانية تذكرنا بالتصوف القطباني.

وأياً كانت حصافة القراءات المتداولة عن فكر الكونفوشيوسية، فإنه قابل لقراءات مختلفة تبعاً لتطور مناهج ونظريات القراءة واستكشافات المؤرخين وتفسيرات مؤرخي الفكر الصيني، وتوالي النظريات التأويلية المتمحورة حول أبعاد تم تهميشها في ظل تكريس رؤية أخلاقية-سياسية أحادية المسار والتوجه للكونفوشيوسية. وقد أشارت مايكل نيلان، المختصة الأمريكية في الفكر الصيني، إلى إمكانية استجلاء الأبعاد الأخرى المطموسة أو المجهولة أو المغفلة، عفواً أو قصداً، للنظيمة الكونفوشيوسية.

«وبالمثل، فإن فكرة خضوع الأطفال لعائلاتهم وخضوع الفرد للدولة هي تأويل حديث نسبياً لمفاهيم كونفوشيوس عن بر الوالدين والسلطة. ويجب قراءة كتاب "الحوارات": فهو عمل ثوري إلى حد كبير، غني بالمناقشات حول طبيعة الدولة وواجباتها وكيفية انتقادها، وما إلى ذلك.» (11)
والناس درجات ومراتب حسب كونفوشيوس؛ ومعنى ذلك أن تقارب الاستعدادات لا يلغي التفاضل والتمايز. ولذلك فثمة فارق نوعي، في نظره، بين الموهوب والكادح والعارف والمحروم. إن الموهوب مفطور على المعرفة والحكمة؛ أما الكادح فيبذل جهداً كبيراً في التحصيل والاستقصاء؛ والعارف الجامع بين مقام المعرفة والمحبة فيبلغ الذرى من فرط الاستذهان والتعقل والاستغراق في التحاب؛ أما المحروم فمهما عرف من فواجع وكوارث فإنه لا يعرف طريق المعرفة والحكمة قطعا.

«قال كونفوشيوس: "الناس على أربع درجات؛ أولهم مولود بالحكمة، وثانيهم لا يبلغها إلا بالبحث والدراسة، وثالثهم يقع في المحبة فيجتهد في العلم فيبلغ ذرى المعرفة، ومنهم من تعصف به المحن فلا يزجره علم ولا تعظه تجربة، قد خُتم على قلبه فلا يبلغن مثقال حكمة؛ فأولئك هم أسفل درجة من الناس".» (12)
ولا يمكن الحفاظ على الأخلاق، حسب كونفوشيوس، دون الالتزام بالطقوس. فهي المعبر الأساسي إلى حياة عادلة ومتوازنة وفاضلة. ولما كانت الطقوس جوهرية في سيرورة التحقق الأخلاقي للفرد الكونفوشيوسي، صارت دراسة الكتب الكلاسيكية والتمرس بالموسيقى والشعر والقيام بالطقوس القديمة ممارسات ضرورية.

«قال السيد: على المرء أن يتنشط بالشعر، يقف راسخاً في الطقوس، وكمال نفسه بالموسيقى.» (13)
العلم العظيم:

يوضح كتاب "العلم العظيم" الكونفوشيوسي الترابط بين الأبعاد الكونية وبين الأبعاد الشخصية والعائلية، من خلال حركتين: Movement أولى نسميها بالحركة النازلة يُمَكَّن فيها اللاحق بالسابِق ويؤثر في المسار الترابطي للعلائق بين الكوني والعائلي والشخصي، وحركة ثانية نسميها بالحركة الصاعدة وهي تكشف عن التحقق والإنجاز، وإمكان تحقيق الانتظام عائلياً ووطنياً وكونياً، من خلال تحصيل المعرفة والاستبصار والتعمق في سبر موجهات الإرادة.
الحركة النازلة:

الحفاظ على انتظام السلام عالمياً
تنظيم الحياة الوطنية
تنظيم الحياة العائلية
رعاية الحياة الشخصية
إعادة النشاط للقلوب
تطهير القلوب
تحقيق المعرفة الحقة
تمحيص الأشياء
الحركة الصاعدة:

تمحيص الأشياء
تحقق المعرفة
تحقق الإرادة المخلصة
عودة النشاط إلى القلب
تحقق رعاية الحياة الشخصية
انتظام الحياة العائلية
انتظام الحياة الوطنية
سيادة السلام في العالم (14)
إن التعليم جوهري في الفلسفة الاجتماعية الكونفوشيوسية، ويُقصد بالتعليم هنا معرفة الإنسان وطبيعة الأشياء. لا يتحقق الجمع بين السلام وبين السعادة والرفاهية دون تحصيل المعرفة الحقة. ولا تحصل المعرفة الحقة إلا بمعرفة الأساس والمصادر والجذور.

2. صادقية تزو سو (481–402 ق.م):

حاول المعلم الوسيط تزو سو استتمام بعض أفكار الحكيم المؤسس، دون تطوير اتجاهات أو تقديم تأويلات بعيدة لأفكار وحدوس ومثالات الحكيم الكونفوشيوسي.

تنحصر تأملات تزو سو في الإنسان وكوامنه وإمكانات ترقية وضعه الأخلاقي والسياسي. يظهر حفيد كونفوشيوس كثيراً من الحدب والعطف على الإنسان، ويؤمن أكثر بقدراته على الترقي وتحصيل الفضائل والحكيمية والتأنسن العالي.

«الإنسان وحده هو الحقيقة كلياً في عالمه البشري، الذي يقدر على صنع النسيج العظيم للحياة المتمدنة، الذي يقدر على إرساء الأسس العظيمة للمجتمع المتمدن، والذي يستطيع فهم سيرورات تغذية السماء والأرض. هل يمكن لأي متغيرية أن تحل فيه؟ ما أرسخ قلبيته الإنسانية! كم هو عسير سبر أفعاله! وكم هي غامرة مروءته الفائقة! من هو الذي يستطيع أن يتصور هذه ما لم تكن له فطنة حادة وحكمة شبيهة بالحكماء، ما لم يصل صعداً إلى القوة الروحية للسماء؟» (15)
وما كان للإنسان أن يكون راسخ القلبية الإنسانية لو لم يكن قادراً على استيفاء مقتضيات الاكتمال: فكراً وشعوراً واستذهاناً وسلوكاً، وأن يتفرد بالحقيقة بما هي اكتمال الذات واستيفاء ملابسات الصادقية الأصيلة.

«إن الحقيقة هي اكتمال الذات والسبيل إليها هو التوجه الذاتي. الحقيقة هي البداية والنهاية للأشياء؛ إذ إنه بدون الحقيقة لن يكون شيء أبداً. وهو السبب في أن الصادق يكافئ على كل شيء يتوسم فيه الحقيقي. الحقيقة ليست هي محض أن يكمل الفرد نفسه، هي أيضاً ما يكون به كل شيء كاملاً. إن اكتمال النفس المفردة يتضمن المروءة (جين)، واكتمال الأشياء في كليتها يتضمن المعرفة. والمروءة والمعرفة هما قوتان روحيتان (تي) متأصلتان في الإنسان، وهما الجسر الموصل ما بين البراني والجواني. وهذا دليل ذاتي على وجوب استمرار الحقيقة في "دينونتها".» (16)
يعتني تزو سو بربط الصادقية بالحقيقة واستكمال النضج الوجودي، وتخطي أنواع القصور الممكنة في سياق سياسي-حضاري لا يساعد دوماً على استكمال شرائط التحقق، معرفةً وكينونةً. كما يصر على الربط بين الجواني والبراني، وعلى استمرار دفق الحقائق في زمنيات مختلفة وممتدة.

3. مثالية منشيوس (372–289 ق.م):

حاول منشيوس التجديد والإكمال والتطوير استناداً إلى موروث الحكيم المؤسس. لقد سلّم بخيرية الفطرة الإنسانية وإمكان التهذيب والتخليق، مما أضفى سمات مثالية أو طوباوية على فكره. ولما كان مثالياً، فإنه ينأى نوعياً عن الفكر الجدلي التاوي، والفكر القانوني الشرائعي.

«فقد اعتقد منشيوس أن علينا أن نمارس الفضائل التي أكدها كونفوشيوس بسبب الخير الأصلي للطبيعة البشرية. ومن ناحية أخرى تبنى "هسون تسو" وجهة النظر القائلة بأنه بسبب الشر الأصلي للطبيعة البشرية يتعين علينا أن نمارس هذه الفضائل.» (17)
كان منشيوس الحكيم المثالي العامل على الاستكمال والتطوير والتأصيل. لا يمكن تهذيب المهج دون تقليل الرغائب، والتحكم في العلائق والروابط وتفادي الخضوع للمرغوبات.

«لتغذية القلب لا يوجد أفضل من تقليل الرغائب... هنا إنسان قليل الرغائب لا يقوى في بعض الأمور على الاحتفاظ بقلبه، لكنها ستكون أموراً قليلة. وإنسان كثير الرغائب يقوى في بعض الأمور على الاحتفاظ بقلبه، لكنها ستكون أموراً قليلة.» (18)
يظهر منشيوس -مثل تزو سو- كثيراً من الإعجاب بالفضائل والملكات الإنسانية؛ ولما كانت إنسانية الإنسان تتجلى في امتلاك حس المواساة والتعاطف والحياء والكرم والتواضع والخشوع والإحساس العميق بالحق والباطل، كان الافتقار إلى هذه الخصال والخلال والفضائل دليلاً قاطعاً على الافتقار إلى الإنسانية.

«من ينقصه حس المواساة ليس من البشر،

من ينقصه الحياء والكرم ليس من البشر،

من ينقصه التواضع والخشوع ليس من البشر،

من ينقصه الإحساس بالحق والباطل ليس من البشر.» (19)
إن خيرية الفطرة أو التكوين الأصلي للإنسان مسلّمة من منظور منشيوس. وبما أن خيرية الفطرة ثابتة، فإنها تفرض التخلق والابتعاد عما لا يُقبل وما لا يُطاق (l’intolérable)، والالتزام بالمقتضيات الأخلاقية أياً كانت المكاسب أو الحسابات الظرفية.

«هناك غريزة أخلاقية تدفعني إلى إنقاذ حياة في خطر، وتجعلني أتفاعل مع ما لا يُطاق، بصرف النظر عن أي اعتبارات اجتماعية. هذا هو جوهر الخير في الطبيعة البشرية، وهو متأصل في داخلي كإمكانية وجزء لا يتجزأ مني، تماماً مثل إشباع ما يسمى بالاحتياجات الأساسية (الشرب والأكل والتكاثر الجنسي).» (20)
إن شروط التبشرن (أي استحقاق الانتماء إلى البشرية) أخلاقية وتستوجب الإحساس بالعدل، حسب منشيوس. لا يتجوهر الإنسان إلا متى راعى معايير العدل، وتفادى مقتضيات العقل التقني والذرائعي. وتتصادى تصورات منشيوس عن التبشرن مع المبدأ الصيني القائل بأن ما يميز الإنسان عن الحيوان هو الإحساس بالعدل وليس مجرد العقل.

ولئن أولى كونفوشيوس أهمية خاصة لـ "الجين" و"اللي" و"الهسياو"، فإن منشيوس يولي عناية كبرى لفضيلة "اليي"، أي للاستقامة، رغم إقراره بأهمية الفضائل السابقة. إن الاستقامة هي المغذية والمخصبة، حسب منشيوس، لـ "الجين". ومن الجدير بالذكر أن مرد الاختلاف بين كونفوشيوس وبين منشيوس فيما يخص الطبيعة البشرية والعلاقة بين الخير وبين الصواب يرجع إلى تمييز منشيوس بين الخير والصواب، فيما لا يميز الحكيم المؤسس بينهما.

وجود الشر في العالم:

إذا كان البشر أخلاقيين بالفطرة، فمن أين ينبع الشر المُختبَر يومياً؟ كيف نفسر وجود الشر في العالم وطغيانه، إذا كانت خيرية الفطرة، حسب منشيوس والفكر الكونفوشيوسي المنحاز إلى تصوراته، مسلّمة؟
يرجع منشيوس الشر الموجود والمُختبَر إلى مصادر ثلاثة:

• المجتمع والثقافة والتأثيرات الخارجية.
• التخلي عن النفس ومخالفة التكوين الأصلي ودواعي الفطرة.
• الافتقار إلى المعرفة وعدم تغذية المشاعر والحواس.
  وخلافاً لمنشيوس، يرى هان فيي (280–233 ق.م) أن فطرة الإنسان شريرة في الأصل، ولا يمكن تقويم الإنسان وتهذيبه إلا بالسلطة والقانون. ولما كان استصلاحه فكرياً وتربوياً متعذراً اعتماداً على معايير وقوانين أخلاقية معيارية، توجب تفعيل ثلاثة مقومات لضمان قوة الدولة:
• فا (Fa): القانون أو الحق أو المنهج.
• شو (Shu): فن إدارة الأشياء.
• ييه (Shih): السلطة والقوة.
  ولضبط الرغبة توجب، في نظره، استخدام العقوبات الرادعة والمكافآت السخية.

يرى هادي العلوي أن أفكار منشيوس وشون تسه أكثر اتساقاً وانتظاماً من أفكار كونفوشيوس. لم يكتفِ منشيوس وشون تسه بإعادة إنتاج فكر الحكيم المؤسس، بل فكّرا في تطويره استناداً إلى الموروث التاريخي الحضاري الصيني أو اعتماداً على استذهان عقلاني يتصادى مع المدارس الفكرية المنافسة للكونفوشيوسية. لقد استمد منشيوس أفكاره الاجتماعية من مشروع الاقتصاد المشاعي لأسرة تشو الغربية (1000–771 ق.م)، المسمى "حقل البئر" أو "المربعات التسعة".

4. واقعية شون تسه (298–238 ق.م):

خلافاً لمنشيوس المثالي، تميز شون تسه بالواقعية والميل إلى الصرامة والتعويل على القوانين والشرائع.

تميزت الكونفوشيوسية بقابليتها للتطور والتحول، وعدم الاكتفاء بتتعليمات وأفكار وحدوس الحكيم المؤسس (كونغ فوتسه). فالواقع أن منشيوس وشون تسه تفاعلا مع الواقعات السياسية-التاريخية والتحولات الثقافية-الحضارية، مثلما تفاعلا مع التفاعلات الفكرية المستشرية في حمى التنافس بين الكونفوشيوسية والتاوية والموهية والشرائعية والبوذية حول الريادة الفكرية وتوجيه الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية.

لا يعني تسليمه بشرية الفطرة ضرورة التخلي عن الفضائل الكونفوشيوسية والانصراف بالكلية عن تهذيب الفطرة، بل لا مناص، في نظره، من الاعتماد على القوانين الصارمة، والتعليمات القائمة على الإكراه والتوجيه والإخضاع.

«وقال شون تسه بالشر الفطري وعارض كونفوشيوس ومنشيوس في الفطرة الخيرة. ولكنه أقر بإمكان إصلاح الفطرة؛ ولذلك وافق على الفضائل الكونفوشية، إلا أنه دعا إلى فرضها بالإكراه لأن الخير مصنوع لا مطبوع، ولا يمكن إصلاح الإنسان إلا بالتنظيم الاجتماعي المرعي من الدولة.» (21)
وبما أن الرغائب منحصرة في أشياء متقاربة، فمن الطبيعي أن يزداد التنافس والتنازع حول احتيازها وامتلاكها والتفوق على الأغيار. وللتغلب على هذا النزوع الذاتاتي أو النرجسي، يجب فرض قواعد "اللي" و"اليي"، علاوة على قوة القوانين والشرائع.

«وقال إن الناس يحبون ويكرهون نفس الأشياء، وإن رغباتهم عديدة متضاربة بينما الأشياء قليلة شحيحة مما يسبب النزاع، وعلاج ذلك هو اللي (قواعد السلوك) واليي (الاستقامة والعدل) وهذه من وضع الحكام. وتطرف في تأكيد دور السلطة فنقله إلى ميدان المعرفة.» (22)
كان شون تسه كونفوشيوسياً واقعياً، لا يأبه كثيراً للمثاليات والطوباويات المفرطة في تقريظ خيرية الفطرة. إن شرية الفطرة مسلّمة في نظره، مما يقتضي اعتماد تدابير وإجراءات مخصوصة في تقويم السلوكيات الفردية والجماعية. لقد جمع، حسب هادي العلوي، بين منحى الطاعة الكونفوشيوسي بحكم تكوينه الكونفوشيوسي، وبين منحى القمع الشرائعي بحكم تأثره بأفكار ودعاوى الشرائعيين. ونظرته إلى فطرة الإنسان أكثر اتزاناً، حسب هادي العلوي، من نظرة منشيوس المثالي.

وفيما يرى منشيوس أن المجتمع والثقافة يمكن أن يجْلبا الشر للفرد رغم خيرته الفطرية، فإن شون تسه يرى أنهما يجلبان الخير للفرد. إن الترقي مرتبط في نظره لا بطبيعة الفطرة الإنسانية، بل بالقدرة على استعمال العقل والقابلية للتربية والتهذيب.

لا يمكن للإنسان أن يكتسب الخيرية إلا من خلال التنظيم الاجتماعي–الثقافي–السياسي في تصوره؛ إن الخير نتاج مسارات وليس معطى فطرياً كما يرى منشيوس. إن الخير معطى ثقافي يحصل عبر تنظيم اجتماعي للرغائب والميولات والشهوات، وليس معطاً فطرياً طبيعياً موروثاً.

ثالثاً: مقارنات

وبينما تروم التاوية الفكرية أو الحكيمية التوحد مع النهج الداخلي للكون، ركزت الكونفوشيوسية على قدرة الإنسان على التأنسن والتبشرن والتشخصن والترقي في مدارج الكمال والعظمة، لا انسجاماً مع الكون كما في التاوية، بل بمراعاة النزوع الحكيمي للكائن الإنساني وللمُثل المعيارية للمجتمع الإنساني.

اختارت الكونفوشيوسية ترسيخ الحكيمية والكمال الأخلاقي للإنسان عن طريق التربية والتهذيب والطاعة، فيما انفتحت التاوية على الإيحاءات الكونية وعلى إمكان استيفاء شرائط الحكيمية بالتفاعل مع الكونيات من جهة ومع الإنسانيات من جهة أخرى.

ولم تكتفِ الكونفوشيوسية باستمداد إيحاءات فكرية مغذية ومغنية للفكر والاستذهان من التاوية، بل امتاحت من البوذية وقدمت صيغاً فكرية تركيبية كما في الكونفوشيوسية الجديدة.

«ففي التاوية (الطاوية) ينصب التأكيد على اكتساب العظمة بالتوحد مع النهج الداخلي للكون، ومن ناحية أخرى انصب التركيز في الكونفوشية على تطوير الإنسانية من خلال النزوع الإنساني للقلب والفضائل الاجتماعية، وتجمع الكونفوشية الجديدة -التي استمدت إلهامها إلى حد ما من البوذية الصينية- بين هذين الاتجاهين.» (23)
تكشف هذه التفاعلات المركبة والمعقدة عن مرونة الأنساق الحكيمية والأخلاقية والمعرفية الصينية، وقدرتها على التطور والاكتمال، استناداً إلى الاستمداد التأويلي والاجتياف المغني للنظيمة وأنساق ومفاهيم الذات (تأثير البوذية والتاوية في نظريات وأفكار الكونفوشيوسيين مثلاً).

رابعاً: تركيب

تنهض الكونفوشيوسية على الأخلاق والانسجام الاجتماعي والتربية واحترام الطقوس والعادات.

إن الكونفوشيوسية دليل للسلوك الأخلاقي والإيطيقي في الواقع، يتمكن الفرد من خلاله من تحقيق إمكانياته الوجودية، وتهذيب قدراته، وإثبات أهليته وكفاءته الإنسانية.

تتميز الكونفوشيوسية باعتنائها الكبير وشبه الحصري بالإنسان وملابسات تأنسنه وتشخصنه وإمكانيات تخلقه وتخليق الكل الاجتماعي، وتكريس معايير ومواضعات أخلاقية وسياسية وتربوية كفيلة بتصليب الكيان الاجتماعي وإبعاده عن المنازعات والاعتلالات. وقد انكبت بعمق على رصد المسارات الأخلاقية والتخليقية والتكوينية للإنسان، خلافاً للتاوية والبوذية المنفتحتين على الأبعاد الكونية.

«الكونفوشية مذهب أخلاقي معني بتنظيم المجتمع دون اهتمام كبير بالطبيعة والبحث العلمي فيها، وبتأثير عنايتها بالإنسان –ولو في حدود مبادئها الطبقية– ترعرعت في الفلسفة الصينية تلك القاعدة المعيارية التي تضع تمايز الإنسان عن الحيوان في الإحساس بالعدل.» (24)
الهوامش:

1. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ترجمة: كامل يوسف حسين، مراجعة: إمام عبد الفتاح إمام، عالم المعرفة، العدد 199، تموز 1995، ص 351.
2. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 352.
3. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 356.
4. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 356.
5. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 357.
6. هادي العلوي، لوامع كونفوشية، مجلة مواقف، العدد 68، صيف 1992، ص 240.
7. هادي العلوي، لوامع كونفوشية، ص 242.
8. كونفوشيوس، محاورات كونفوشيوس، تحقيق: ليوجون تيان، ولين سونغ، وبوكيكون، ترجمة: محسن سيد فرجاني، المجلس الأعلى للثقافة، 2000، ص 107.
9. Rémy Mathieu, Confucius, Maître sans maître, Le Point Hors-série, n° 13, Mars–Avril 2007, p. 18.
10. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 360.
11. Michael Nylan et Marc Kalinowski, «Les approches du personnage ont évolué avec le contexte politique», Le Point Hors-série, n° 12, Juin–Juillet 2012, p. 58.
12. كونفوشيوس، محاورات كونفوشيوس، ص 152.
13. هادي العلوي، المستطرف الصيني: من تراث الصين، منشورات المدى، دمشق، سوريا، طبعة 1994، ص 178.
14. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 358.
15. هادي العلوي، المستطرف الصيني، ص 183.
16. هادي العلوي، لوامع كونفوشية، ص 249.
17. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 366.
18. هادي العلوي، لوامع كونفوشية، ص 251.
19. هادي العلوي، لوامع كونفوشية، ص 254.
20. Stéphane Feuillas, Mencius, en ligne de vertu, Le Magazine Littéraire, n° 491, Novembre 2009, p. 81.
21. هادي العلوي، المستطرف الصيني، ص 87.
22. هادي العلوي، المستطرف الصيني، ص 87.
23. جون كولر، الفكر الشرقي القديم، ص 325.
24. هادي العلوي، المستطرف الصيني، ص 75.